千年拦牛峒，

苗乡白毛坪。

民俗“挖土歌”，

古今皆闻名。

湘西南边陲的城步苗族自治县白毛坪镇，是个多姿多彩，风光绰约，民俗浓愈之地。毗邻广西资源，湖南新宁，系二省三县交界处。该镇地域辽阔，山林叠嶂，奇峰突兀；山势连绵起伏，林海莽莽，逶迤壮观。由于特定的地理风貌，这里80%的区域被南山国家公园认定为核心保护区。

白毛坪镇山美如画，水光潋滟。千迴百转的巫水河从金紫山腹地群山及二宝顶丛山穿越而来。系名符其实的巫水之源。这里秀水晶莹，甘甜清澈。几经碾转，流入辖区下游的白云湖，构筑了美仑美奂的千岛泽国。白云湖从此成就了城步苗乡的一张光彩夺目的旅游名片。就这样，白毛坪的山，白毛坪的水，成为了省内外游人魂牵梦绕的人间“仙境”。

白毛坪境内白云湖，湖光山色水光潋滟

这里的山水旖旎让人沉醉；这里苗民的热情好客让人称颂；这里千百年来流传的民俗人文，却是南疆越城岭上的“神农架”，让你惊奇，它会时刻驱动你的好奇心境探秘。

“挖土歌”的人文民俗就是这里的代表作品。

白毛坪挖土歌是流传已久的传统劳动民歌。融合了这里的苗、瑶同胞的生活习俗，语言艺术与音乐文化。具有鲜明的地域特色和民族风情。由于地处湘桂交界之地，这里具有路远山高、闭塞偏僻的特征。历史以来就以刀耕火种的原始农业为主要生产方式。这种苗族先民集体开垦山地的劳动场景流传而来的“挖土歌”，起源最早可追溯至明代。在清代《城步县志》就有记载：“苗人垦山，击鼓为节，歌啸相和”。挖土歌就是在集体劳动中形成的歌唱形式，又承担着传递族群记忆的功能。这种古代传承的“一领众和”的挖土歌，是这里苗、瑶同胞山地农耕文化的活态标本。

“挖土歌”的音乐形态遵循着“劳动决定节奏”的规律。以农耕时邻帮邻、户帮户换工劳作的生活方式，一般集中在挖土、薅畲时节进行。主东家组织寨峒、氏族十人，或几十人的健壮劳力，请来领歌师，锣鼓师1~3人引领。鼓师先架鼓于山上醒目之地，劳作者在畬土工地上一字排成长蛇阵，准备好劳作工具锄头，听候领歌师的号音。领歌师在物事准备妥当后，朝众人鞠躬，再将三根香烛插在地上点燃，烧上一叠纸钱，敬奉山神土地、太白星君、张武郎等神灵。然后起鼓。

牛图腾，拦牛峒苗胞心中的“ 神”

起鼓，在劳作者的目光中进行，鼓师将鼓槌蓦然落在鼓面上。先敲出两个花点，骤然变疾，细密如雨，由重而轻，再由轻而重，双槌突然一合，重重地连敲了几记大响。仿佛是铺垫足了热身的前奏。鼓点略一停，再度展开，锣鼓齐呜。铿锵之声，绵绵密密地响了起来。领歌师才引颈高亢挖土歌的开篇《安神歌》。

安神歌曰：我打锣鼓惊动神，

惊动山中土地星。

主东有许多金子银钱来安慰你。

我管阳来你管阴，

保佑锣鼓场中数十人。

打响锣鼓惊动神，

惊动云中太白星。

太白星君莫见怪，

凡人打锣打鼓闹阳春。

你要保佑主东一籽落地结千果，

九分苗架十收成。

一槌鼓来一槌锣，

惊动深山土地婆。

土地公公爱听鼓，

土地婆婆爱听歌。

凡人打鼓闹山河。

清早来，到山场，

来到此方立坐坛。

上坛立起三十三天王母殿，

下坛立起翻江倒洞张武郎。

立起土地公婆有坐坛，

保佑我们男女老少得安康。

《安神歌》毕。长蛇阵的劳作者争先恐后，从下往上挖，先慢后快，循环往复。领歌师在锣声、鼓声的伴奏下，音色洪亮地唱起了《开工歌》。开工歌曰：“一锄挖开云雾山，二锄引出清泉来。三锄得来摇钱树，四锄起出聚宝盆。金山银山在山里，深耕土地用锄头。勤劳开拓致富路，锄头飞舞好收成。今年阳春顶呱呱，谷满盈仓乐开花”。“开工歌”既传授开工技艺，又暗喻勤劳奋斗，五谷丰登的宗旨。领歌师的歌与劳作者的吆喝声在山谷中回荡，在劳动中汇成了声如洪钟的大合唱。

如果说安神歌、开工歌是《挖土歌》场景的序曲，那么山歌、情歌、劝世歌却是《挖土歌》的主题，这些都是由领歌师起头，劳作者自由唱、对唱等形式。歌声清脆悦耳，有着苗寨山里人的古朴情怀。

劝郎歌日：

妹唱：春三二月莫穿鞋，

莫把闲工陪妹嗨，

别个丈夫三担黄土当担粪，

我的丈夫一赌博二打牌，

万贯家财不够嗨。

郎唱：少年妹，郎告乖，

说什么万贯家财不够嗨，

我去年赌博赢匹马，

今年赌博发了财，

还有两个零星钱子送乖乖。

妹唱：少年哥，妹告乖，

你说有两个零星钱子送乖乖，

请看隔壁屋里有个赌钱崽，

输了三双袜子二双鞋，

至今还在庙里打草鞋。

郎唱：十八妹，我的人，

你这样讲不怕害死人。

人有相象货有相同，

请妹十个耐烦九宽心。

妹唱：郎打呵欠眼汪汪，

你说我妹讲情郎。

情妹讲郎无别事，

为何不蹬我妹屋的大门坎？

郎唱：十八妹，听我讲，

秧谷下田日夜忙。

春耕忙月工夫紧，

没有时间来登你妹家门坎。

妹唱：十八哥，听我唱，

说什么工夫这样忙。

我妹头上金钗取一对，

我妹手上戒指拿一双，

拿到十字街头卖了，

请个零工替哥帮帮忙。

郎唱：十八妹，听我讲，

说什么请个零工帮我忙。

请个大的不放心，

请个小的只怕帮不了忙，

只怕花误阳春酒误郎。

……

在劳动过程中，领歌师须掌握节奏，注重劳动效率。劳作时见谁进度快，功效高。会即兴而唱鼓励的词曲；见谁进度较慢，打锣师便绕到他身后，边敲锣边唱歌，鞭策加快进度，迎头赶上。领歌师、锣鼓师、劳作者都是在即兴而就的锣鼓声中，锄头声中，创造了“声——器——动”三位一体的艺术强音。

白毛坪的非遗——庆鼓堂

《挖土歌》从开工、休息、抽烟、吃中餐到收工全过程，都有不同的歌词。歌词结构一般每首四句，也有五句、六句、七句的；每句一般七个字。但最多的可达数十字。每句唱词最后一字讲究平仄与韵律，上仄下平，双句和尾句都押平声韵。

吃中餐的歌也是韵味无穷，舒适爽心。

中餐歌词曰：

郎唱：一天到了午时中，

情妹送饭到长冲。

我郎问妹炒了什么菜？

妹说是三碗腊肉二碗葱。

妹唱：吃了中餐到河边，

河边有艘顺风船。

我妹问郎装的什么货？

上装白米下装盐。

装得五湖四海好姣连。

劳动在《挖土歌》的声音中提高了效率；劳作者在《挖土歌》的声音中得到了熏陶。当夕阳即将落下山坡时，主东家就在呼唤着劳作者：“收工！辛苦大家了”。这时，领歌师的高昂悠长的歌调，即由众人应和的“嘿嚯”、“哟嗬”等衬词，转为舒缓的叙事调。旋律进行了频繁使用滑音、颤音等装饰技巧，有着“陡起陡落”的声腔特色。

收工时的《送神歌》就是在这种声音中落下帷幕。

送神歌曰：打起锣鼓送了神，

送走云中太白星。

此处山神土主我不送，

要留此地保阳春。

保佑主东前仓满来后仓盈。

锣也停来鼓也停，

锣鼓丢在九霄云。

来有三声喊，

回有喊三声，

大喊三声转回程。

红脸黑须关云长，

手执钢刀亮闪闪。

过了五关斩六将，

擂鼓三通斩蔡阳。

有坛场，归坛场，

没有坛场各散四方。

收工了，锣鼓声息了，《挖土歌》停了。天空中的云彩被夕阳点燃得五彩斑斓，夕阳晚照把美丽的苗岭山寨装点得如画如诗。劳作了一天的人们，没有疲惫。只有荡气回肠的《挖土歌》的劳动场面的回忆。那《挖土歌》的乡土艺术，已浓墨重彩定格在他们的心里。《挖土歌》的民俗内涵，在一代一代先辈们传承之下，激励着你、我及后人们去探索，一定会惊艳地发现：《挖土歌》这曲藏在苗岭大山的农耕民族文化是如此厚重。

文中《挖土歌》歌词资料来源于中国民间歌谣集成湖南卷。城步苗族自治县资料本。

挖土歌歌词方言注析：

①主东——主家的意思

②苗架——指农作物玉米的秧苗

③坐坛——占个地方的位置

④嗨——玩耍的意思

⑤乖乖——歌词指妹子

肖陈刚，男，苗族。1962年6月出生于湖南省城步苗族自治县兰蓉乡。一生情系苗岭大山，缘结巫水源头沃土。善于捕捉社会生活瞬间，用笔讴歌身边的人和事，探究苗乡历史传奇典故。作品散见于省、市、县党报党刊及网络平台。